Ideias para Adiar o Fim do Mundo

Toda vez que os noticiários falam em salvar a humanidade, vale perguntar de quem estão falando. Ailton Krenak aponta que o pensamento ocidental inventou a humanidade como um clube seleto, restrito a quem consome e vive pelas regras do mercado urbano. Esse grupo passou a se enxergar como ápice da criação, separado da natureza, tratando a Terra como cenário para seus caprichos.

Essa divisão gerou o antropocentrismo, postura em que rios e florestas perdem seu valor próprio e viram matéria-prima descartável. Ao se afastar da teia viva em que todas as espécies coexistem, nossa sociedade cava um abismo que ameaça a própria vida nesta época de antropoceno.

No cotidiano urbano, esse afastamento é evidente. Quem passa horas no ônibus lotado entre a periferia e o trabalho quase não pisa em terra fértil, cercado por asfalto. Essa rotina reforça a ilusão de que a comida brota na prateleira e a água nasce na torneira, apagando nossa dependência dos ciclos naturais.

A engrenagem contemporânea valida as pessoas pelo quanto produzem e gastam. Quem não tem crédito na praça ou carteira assinada acaba empurrado para a margem da invisibilidade social. Krenak denuncia que a economia retirou a dignidade intrínseca da vida comunitária, substituindo o conceito de cidadão pleno pela figura do consumidor voraz.

Para alimentar essa máquina insaciável, o extrativismo sem freios rasga serras em busca de minério, queima florestas e esgota mananciais inteiros. Não se trata de atender a necessidades básicas, mas de fabricar carências artificiais o tempo todo, gerando mercadorias efêmeras que viram lixo em poucas semanas.

O brasileiro conhece esse ciclo na pele ao parcelar compras no cartão para sustentar um padrão de vida artificial. A mercantilização de cada minuto transforma o tempo de descanso em ansiedade por rendimento, esvaziando a convivência afetiva em troca de objetos descartáveis.

Em 2015, o rompimento da barragem de Mariana despejou milhões de metros cúbicos de lama tóxica na bacia do rio Doce. Para o poder público e para as mineradoras, a tragédia foi tratada em termos contábeis: prejuízo financeiro, multas ambientais e um recurso hídrico temporariamente suspenso para as indústrias e o saneamento das cidades vizinhas.

Para o povo Krenak, que habita as margens desse curso de água e o chama de Watu, o impacto foi outro. Watu nunca foi mero canal útil; é um ancestral venerado, um avô carinhoso que ensinou gerações a pescar e sonhar. A lama representou o envenenamento criminoso de um parente vivo, que entrou em coma diante de sua gente.

Essa diferença revela a crítica do autor. Quando a natureza é sentida como família, a poluição deixa de ser cálculo de risco e vira um atentado moral. Enquanto as cidades tratarem águas como estoques comerciáveis, desastres ecológicos serão vistos apenas como custos operacionais calculados em planilhas.